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发布时间：2025-04-05 08:58:52编辑：玉成其事网浏览（19）

……此可以为上之使，非为上道也。

故孔子非宗教家，《论语》也不是一部宗教之圣经。一国中但有一二人尚气节，于政治何裨乎。



‘孝为人类天性，行之最易，孩提之童，无不知爱其亲，极有证据。新文化人在对传统伦理道德做出否定之后，又主张以科学为依据来建立新道德，实际上却成为很多人道德堕落的借口，如打着自由恋爱的名义抛妻弃子、打着世界主义的名义卖国求荣等等，章太炎即发现了这一社会现象，他对此批判道：近人谓‘道德由于科学，与晦庵穷知事物之理而后能正心诚意者何异？必谓致知格物，然后方可诚意正心，则势必反诸禽兽而后已。战而有败，败而死，亦足赎往日罪状矣。而在儒家诸多德目中，最重要的一项便是孝德，但非孝却是新文化人反传统的核心主张，他们认为孝道伦理文化压制个人，并阻碍公民意识与国家意识的养成。《孝经》所言之孝是人所有感情、道德的起点，通过推己及人，孝能将个人与他人、个人与社会、个人与国家连接起来，个人的国家观念与爱国感情便由此生发。

在他看来，民族的历史构成了民族性的主要来源，一个民族一旦失去其历史记忆，民族自身就会很快消亡：以冠带之民，拨弃雅素，举文史学术之章章者，悉委而从他族，皮之不存，毛将焉附？国所以立，在民族之自觉心，有是心，所以异于动物。《楞伽》《般若》多说到字平等性、语平等性。那么，这么一种形态的儒学，我们可以把它叫作原始儒学或者原典儒学。

然后呢，我们回过头去见到这个病人，我们怎么告诉他呢？如果按照信的原则，我们应该说实话、说真话，我们说：哦，你完了，你现在癌症晚期了，快要完蛋了。改革开放三十年，我们全部的工作就可以概括为：我们不断地对过去的旧的社会规范、社会制度的方方面面的安排做出新的建构、或者新的一种选择。他是怎么立起来的？人的主体性是怎么确立起来的？是怎么挺立起来的？而且，在儒家的思想当中，这样的主体性，他是特有所指的：是指的仁者，就是仁者爱人那个仁者，也就是具有仁爱精神的人。仁义礼智的义简称为义，全称就是正义。

形而上的境界，它可以有两种表现方式：在哲学上，在儒学这里，它体现为我们对本体——世界本体、心性本体的一个觉悟。所以，我们今天很有必要认真地思考、重新地研究儒家的教化理论。



这么一个问题，是关于群体的问题。《周易》是讲阴阳的，阴阳是说的有一种普遍的、形而上的规律性的东西，它决定了一切事物。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。儒家的六经大家都是很熟悉的，包括《诗经》《书经》就是《尚书》《易经就是《周易》，还有礼、乐、《春秋》。

那么，我打算讲这么几个大问题： 第一点是生活儒学的基本思想，就是对生活儒学整个的思想系统、思想体系、理论体系进行一个整体性的、系统性的介绍。所以，我刚才讲：你的一切言谈、一切思考，你的一切学术，都必须基于主客架构。这让我们想起孔子的一句话，他讲义以为质……，义是实质性的：义以为质，礼以行之。理性的信仰，所信仰的不是神性的偶像。

[8] 我觉得他这个思想是非常深刻的。我们仔细观察这个波澜，它具有两个特征： 第一个特征，我们会发现，越靠近中央的地方，波澜越大。



为什么这么讲呢？因为《周易》古经最早的功能是用来占卦的。[85]陆九渊：《陆九渊集》卷三十六。

这是关于仁爱观念，我想澄清的第一点。它不是自觉的，而是自发的状态，自然而然的状态。[20] 这段话的意思是说：夏、商、周三代之间，他们的礼、他们的社会规范及其制度是不完全相同的，是有变化的，是有损益的。只不过它是把我们原来所理解的人的一种本真的本然的情感，提升到了一个形而上者的高度。儒学，从春秋末期、春秋战国之际孔子创立这个学说、这个学派以来，它经历了、经过了不同的历史时代、不同的历史时期： 我们知道，孔子身处其中的春秋战国时期，那正是中国社会的第一次大转型，以及伴随着这个社会转型的观念的转型，也就是雅斯贝斯所谓的轴心期[2]。没有诚就没有万事万物，包括人都不存在了。

生生不息这句话，其实它最早也是从《周易》来的。嘴巴将此大道传播出来，讲出来，这就是圣。

无中生有：因为这个爱，这个情，它不是个东西，在这个意义上，它是无。什么问题呢？当你在重建、或者选择社会规范或者社会制度的时候，你的根据是什么？你得有一种价值尺度，你得有一种价值原则，来作为你选择或者重建的根据。

所谓的益，就是增加，我们在既有的社会规范及其制度系统当中，增加一些新的条款，一些新的社会规范，一些新的社会制度安排。我们发现，六经各自具有自身的特征、特点，因此它们所体现的教化的功能也有自己各自的特点。

所以义有一个正的含义在里边。我再举一个例子，现在大家非常关注的一个话题：计划生育问题。所以我刚才讲，从纯粹传世文本来讲，最早的是《诗》《书》《易》，而由于《易》最早是占卜之书，所以过去的先秦的文本里面，通常是讲《诗》《书》。荀子在他的书中几次谈到正义，都是指的正义原则，简称为义。

2．中阶信仰：理教的信仰 根据我对儒家思想的研究，我把儒家讲的信仰分为三个进阶： 在我看起来，占卦，或者我们今天讲的宗教这种神教，它只是初阶信仰。义，就是我刚才讲的：正义原则。

中间一层意思讲迩之事父，远之事君，就是说，对君、父应该采取怎么样的一种态度，这是可以用诗来进行教化的，是可以从诗中学到。特别是《周礼》这么一本书，它里面把整个社会共同体，从天子一直到普通老百姓、村民，他们的政治、经济、社会、文化、日常生活、家庭等等，各个方面的一整套的社会规范做了规定，而且把它制度化，而命名为《周礼》，也就是说，这套东西就叫礼。

有鄙夫问于我，空空如也。而诚作为仁爱，作为爱的情感的概括，它是比一切存在者、一切物、一切东西都更加本源的，它本身不是物，不是东西，不是存在者。

而这个客观条件的考虑，就涉及我们对社会规范及其制度的建构，必须考虑到时空的条件。[65]《孟子·滕文公下》。另外还有一种教化书教，它所涉及的儒家经典，就是我们刚才讲的《尚书》。结果你会发现，孟子所讲的仁义礼智，我们现在讲到其中的两个关健词：义、礼。

[8]蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310页。前边也提到孟子讲的，他说过：义，人之正路也。

庄子当然是道家的，但是他不是道教的，他不是宗教的，所以他对彼岸世界的永恒是否定的。教化和教育的不同就在于：通常我们日常说的教育都是狭义的，是指的学校教育。

这个问题的提法是这样的：存在者何以可能？具体到我们刚才讲的，就是：形而上者何以可能？形而下者何以可能、万物何以可能？包括人，包括你、我、他，何以可能？那么，老子给出了第二句：有生于无。不仅如此，像《三字经》《弟子规》这样的东西，它主要是对小孩子进行行为规范的教育，而这种行为规范的教育就是我们前边讲的社会规范的教育，包括伦理规范的教育，这样的社会规范、伦理规范，属于儒家讲的礼的范畴。